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朱昱献祭看看这个行为艺术作品:朱昱《献祭—

  今日闲来无事,逛到天涯,看到首页一个讨论“行为艺术”的帖子很是热闹,进来一看,原来所说的无非是N年前已经老掉了牙的一些作品。不管你喜欢还是不喜欢行为艺术,如果你要举例说明,也应该选择一些新鲜的例子来讲讲,老说些陈谷子烂芝麻的事情,实在是无味得很。

  吃小孩已经不算是什么事情了,不是说南方某地盛行这个汤么?艺术家早早就落伍了,据听说,那个吃小孩的行为艺术家在作品做完之后,三天都住在别人家里,没有回到现场。可见,艺术是艺术了,但是行为还不彻底。

  自从国内明确有“行为艺术”这个说法以后,这个门槛很低的艺术形式就开始被很多聪明人所利用,可以快速成功,一夜成名。首页那个帖子里说到一年如何如何的那个,叫做谢德庆,他所做的可不是能一夜成名的事情,他的好多作品都花费了一年的时间来完成。你可以说他无聊,但是你很难这种行为所带来的震撼,一个人去做一件明知无所为的事情,而且一而再,再而三,不能不让人想很多。

  近期来说,有一件作品也让人想很多,这个作品的现场我没有看到,就算知道了也不大愿意看,但是这个作品的确让我有吃了一惊:难为他想得出来,更难为他做得出来,这就是朱昱的行为《献祭——用自己的孩子去喂狗》,作品如其名,很简单,就是他把自己的孩子喂了狗。够狠吧?够绝吧?

  当然,你可以说这个也不算什么,可以从中国古代找出一堆例子来证明如果需要,杀儿子,吃个把孩子,都不算是什么事情。可是,有一点我要提醒各位看官注意了:这个行为有一点不一样的地方,就是,他“制造”这个孩子就是为了给狗“吃”的!

  而且,人家不但有了行为,有了照片,还有策划,有,一切都是井井有条……

  楼主:线看看人家的交流:我与女人商议生孩子的事宜A朱: 你生过孩子吗?女: 没有,我才21岁生什么孩子!朱: 也没怀过孕?女: 没有啊!朱: 要你帮忙怀个孕的话得挣多少钱?

  朱: 我得要我自己的,这个作品里需要一个小孩,是我自己的一个孩子。让你帮我怀三个月。

  女: 生小孩找人要钱,我没想过。那次有一个人让我给他生下来一个小孩子,告诉我说,你

  生下来以后,然后你养他两个月。他说给你五十万。这钱我说我可不要,但是如果有一

  女: 因为我们也得根据我们自己能挣多少钱。这个代价不是说挣多少钱。真的说实话付出那

  么多代价的话,自己本身就没有经验过那样。然后再怀上再流产。你想想这是什么样的

  女: 对,就属于那种。你想那样的代价太大了。如果真的是自己怀了一个小孩的话,我也有

  朱: 但是我这个作品需要这样一个材料。这个创作中我需要自己的一个小孩。然后用他来作

  女: 是吗?那这样吧,你有电话吧?记一下电话,我考虑一下,然后再给你答复。

  朱: 你理解我这一点,不能太贵了,因为毕竟这还是一个创作。其实怀孕一个月、两个月这

  个没有什么。你还是照样你的工作,对吧?只不过可能第三个月要休息半个月,然后手

  术完以后再休息一个月。我就把这个钱给你补上,可能再高一点。就可能是将近两个月

  朱: 说好的话,当然我过来找你。还有一种方法,就是那种人工的授精,懂我这个意思吗?

  就是咱们不。去医院,在你经期中间,在你可以怀孕的时候,用人工的方式使你怀

  朱: 给我一个大概齐的感觉,这个东西可能值多少钱?我心里有个数。价格的话你能......我

  朱: 对、对、那比这种授孕率要高。医院要检查,没有那些麻烦的事,就到时候给你输

  楼主:线第二拨:我与女人商议生孩子的事宜B朱: 两个月和一个半月有什么区别吗?女: 那时间越长,孩子越大越!朱: 两个月和一个半月没什么区别,才最多是十五天的时间,你跟我算这个干吗!对不对啊!?女: 两个月一万行吗?朱: 就两个月,按两个月算。女: 那你来个一个月的吧!我还不!两个月都这么大了!

  朱: 对啊!对啊!九个月有八斤多!我告诉你两个月多大,两个月就这么点大!真的!

  朱: 我骗你干吗!?第一次跟你给你多少钱合适?这样,我跟你,先给你多少钱?

  朱: 拿出一个方式,一个付款方式。先别管是不是两个月两万块钱,先别管这个,咱们先说

  一个付款方式,第一次我跟你给你多少钱合适?怀上了后,我再给你多少钱合适?

  朱: 我开始怎么想的,第一次咱们真要做这个事的话......那你得先给我个前提,告诉我

  朱: 这个你能够我才敢......我们必须是不带套的,是吧!你真是没病咱们才能谈下

  朱: 这样这样,我就算你现在没病。这么说,这之前我跟你不带套一次,我就给你一千

  朱: 这也可以了吧!我在外面不带套不可能给别人一千块钱的,至少能显出我的诚意了。

  你觉得呢?我也不是有病,花一千块钱打一炮,就为了让你怀孕,我没有这个必要,对

  吧?那我又怕......一千块钱我还损失得起,比如说一千块钱你没怀孕,或者怎么着

  了......我还损失得起。然后比如说你头一个月你没来月经,然后咱们去医院看那个

  朱: 头一个月你没来月经,如果我们按两万块钱算的话,我给你一万块钱,对不对?然后真

  的证明打胎打下来了,然后我感觉......但这中间我怕你万一第一次没跟我怀上,你

  女: 这不可能了!我诓你干吗啊,我跟谁怀不是怀啊!我跟他怀我有毛病啊!他又不给钱,

  朱: 你说你那么爱怀孕,万一跟我的这次没怀上,然后你跟客人再怀上......

  朱: 咱们今天先谈到这里。你知道我为什么找你。其实我还找过别的好多女孩,说这个事。

  女: 既然我想干了我就让他怀上,我不想干,我就怀不上。如果今天晚上我要想通了我就打

  楼主:线第三拨:我与女人商议生孩子的事宜C朱: 你怀过孕吗?女: 没有。朱: 从来没有怀过孕?女: 嗯,怀孕干吗?朱: 没事,我现在想找人帮我个忙。女: 帮你生孩子!?朱: 嗯,真的!女: 我不生!你别找我。!我害怕朱: 怎么了?不用生下来,给钱啊!真的,我需要两个月那么大的一个孩子,你看多少钱?

  朱: 创作需要一个两个月大的小孩,是流产的,而且是我自己的。我需要这么一个东西。

  朱: 知道,因为有痛苦,但我必须得做出这件作品来,所以说价格上你可以考虑,多少钱比

  朱: 肯定的,钱肯定是王八蛋啊。但没钱也不行啊,好些事不都得靠钱办吗?对吧?比如说

  我现在找你帮我生个孩子,那我不给你钱你干吗?对吧?肯定也得先谈钱吧!我说我做

  朱: 咱们可以从经济的角度来考虑,你比如说这件事用钱来衡量,看多少钱做这件事情还算

  女: 嗯,行啊,两个月......就把他生下来......还不生,给他弄死了......嗯,我觉

  女: 你知道吗?我特喜欢小孩。你说怀上了再弄掉了,我特喜欢小孩,真的!太了!

  朱: 这个事对我感觉像做孽一样,明白吗?但做艺术在某个程度上可能会和发生一定的

  冲突,也许这件事情肯定是不对的,或者是极其错误的,但是人类中需要这么一个

  作品存在,需要存在这样一个东西,它是一个方面。比如我做完这个作品会遭,但

  这东西必须得有,至少必须得有人去做。得有这么事实摆在那个里面。明白我说的意思

  女: 本身就是那么回事你知道吗?你说一个小孩,就让你给了,然后......

  楼主:线还有呢:我与女人商议生孩子的事宜D朱:你给我生一个两三个月那么大的小孩,然后把他流产下来,我拿他来做个作品。你知到吗?女:你是画画的吧?朱:对,但现在做这个不是画画用,是做别的行为。拿这个小孩,是我的小孩。我跟一个人生的一个小孩,然后我拿这个小孩去品。女:哦!朱:行吗?女:不行!朱:为什么?女:你还是找别人吧!朱:为什么?

  朱:其实我也找了很多人谈这事,有的要价太贵了,我做不起,一下五六万,然后我打算

  朱:那干吗呀!那只能去医院工授精了!......我必须得跟别人说我的作品是怎么做,

  你知道吗?我的作品中还是需要女方认同这个。而不是达成一个交易。你明白我

  的意思吗?有的人真的是给五万块钱她就真干,还有的是给一万块钱就可以,但那个我

  觉得作品就会出现问题,别人会觉得你做这件事情不是女方同意的,而是上的交易。

  你明白吗?其实这事你要是同意,那从这个作品角度来说是一个和作的方式,如果我是

  拿钱去达到的话,那就是另外一回事了,就成了一个买卖的东西,别人就不认同这个事,

  这样的话,作品本身就会出问题,所以我跟你聊这个事,看你能不能认同这一点。然后

  可能的情况下......也须你不能跟我合作,还是需要钱,但是钱是后一位的,我的这

  女:我知道,那我也不干!你还是找别人吧!别说给我五万,就是给我五十万我也不干!

  女:我不知道,我也体会不了你们干的是什么事情,画的是什么东西,你知道吗?因为我

  对画画根本就不感兴趣!就是说别人花钱让我给他生一个两三个月大的孩子是吗?我

  肯定不会干!你知道吗?就是假如我能怀孕的话,我生的第一个孩子,我得让他活着。

  朱:你知道我拿这个小孩干嘛用吗?我品用。我拿这个小孩,我自己的孩子......我

  现在在这一点上没想考虑对方,没有考虑女方。明白我的意思吗?然后我拿这个三个月

  大的孩子去献祭,是借用献祭这个名称。我拿这个小孩去喂狗,这是我的孩子,然后让

  朱:我不生气!肯定的,这个我都知道这一点。你这句话挺到位的,真的!我真的还不如

  朱:就是一个观念吗。从我们这种观上来说,是自己的孩子,虎毒还不食子呢!怎么

  才能建立一种真正的人文关怀......不是简单的我生一个孩子,就感觉在延续什么东

  西......我的希望在这个,人的所有希望都是往后面去延续的......我不知道你

  朱:不吗?我觉得如果要说是神经病的话,也可能是想问题想过了头,会造成这种结

  朱:我要不拿那个孩子喂那狗呢?我拿那孩子放在医院的标本里面,你知道吧?我当作科

  女:那你不神经病,你知道因为什么吗?你研究这个孩子肯定是有点什么......比如说;

  朱:这就是两回事,人类所有观念的更新,对念的剔除,最大的理由就是为了人自身

  活得更好。古代我们对尸体,你知道吧?我们都特尊重!对吧?现在医学里面都

  要去解剖尸体,这个当时在中世纪是争论很大的,是会产生很大争议的东西,它

  了一种过去传统的对尸体的尊重方式,但是后来为什么人们都同意了这个,认同了这

  个,就因为是你刚才说的理由,因为我们解剖尸体是为了活着的人能够活得更好。我

  拿这个孩子去做科学研究,你觉得我不是神经病。那我拿这个孩子去做艺术......

  朱:我都不能理解!真的!好些多东西你只能做出来。不是你理解或不理解的东西。

  楼主:线对不住各位,老糊涂了,那个吃孩子的也是他,这次他不吃了,找狗吃。下面是TOM里一个回帖,说不准是艺术家自己写的,有节,不动声色又活灵活现,事情前后经过极为清楚。另外,需要再次道歉的是,是我少见多怪,这个作品好几年了,也是老掉牙了,跟我楼顶所笑话的那个仁兄犯了同样一个错误,我检讨,我该批。废话少说:大家接着看。举报6楼埋红包点赞

  楼主:线朱昱尸体案控辩式刑事公诉审判方式第一审普通程序庭审公诉人()公诉人(): 被告人朱昱尸体案,经机关侦查终结,移送检察院,该院依法交由我院审查。现查明: 自一九九五年起被告人朱昱便开始了利用尸体进行他所谓“艺术创作”的计划。他于一九九五年十月、一九九七年五月两次去了医科大学(现为大学医学院)解剖系。一九九五年十月被告人朱昱其在美术学院附中的同学李某一起来到医科大学解剖系。冒充是美院学生(当时被告人朱昱已从美术学院附中毕业,而且并没有继续上美院)。以参观学习为借口,对尸体标本进行拍照并购买医用标本模型。在此之后,被告人朱昱用了近两年的时间地为其利用尸体进行所谓“艺术创作”做前期准备工作。一九九七年被告人朱昱认为自己已经找到了利用尸体进行所谓“艺术创作”的借口。而且他期望已久的外部正在逐步形成。于是,他又开始四处寻找尸体来源。一九九七年五月被告人朱昱又一次来到医科大学解剖系。这次他仍然冒充是美院学生。当被告人朱昱正准备租借该系的医用标本时,恰遇一位与美院曾有过联系的医科大学解剖系老师,被告人朱昱怕谎言被,便只好形色匆匆地离开了。此后,被告人朱昱并没有对自己利用尸体进行所谓“艺术创作”的计划,他又于一九九八年四月来到首都医科大学解剖系,找到该系的老师王某。被告人朱昱吸取了上次在医科大学解剖系的经验,这次他没有再冒充是美院的学生或老师,而是以艺术家的身份去找该系的老师。但为了不引起别人的不信任,被告人朱昱还是含糊地说自己与美院的某个艺术研究机构有关系。当被告人朱昱发现他所说的一切并没有被首都医科大学解剖系的老师怀疑后,他便多次来到该校,不断地用他是在进行所谓的“艺术创作”的态度与该系老师交流,以达到获得其最终信任的目的。一九九八年十月被告人朱昱发现时机已经成熟,于是便提出向首都医科大学解剖系借用尸体标本的要求。该系老师这时已完全相信被告人朱昱是在进行“艺术创作”。但考虑到被告人朱昱所借用的尸体标本可能会坏,便提出:如果被告人朱昱能所用的尸体标本完好无损,便可同意其借用。但如果尸体标本在朱昱进行“创作”时坏或不能归还该学校,便只能以租借或出售的形式给予其使用。被告人朱昱欣然接受了这一条件。并要求在首都医科大学解剖系的解剖室进行他的搅人脑的行为,即所谓《全部知识学的基础》的作品。一九九八年十月三十一日,星期六,下午二时,被告人朱昱利用学校放假人少的机会来到首都医科大学解剖系。用事先从该系购买的人脑标本五个,在该系的第二解剖室教室进行了所谓“艺术创作”。他将五个人脑标本切割、搅碎,并将搅碎后的人脑标本用浸泡,灌装到八十个玻璃瓶中。当时在现场的除了三位是首都医科大学的教职员工外,其余六人均是被告人朱昱请来为其、的艺术家,这几人分别是:乌尔善、邱志杰、李钺、朱昱献祭萧昱、孙原、展望。事后,被告人朱昱将这八十瓶人脑罐头贴上商品标签。在标签上写明了是“脑浆”,还标明了产地、生产日期、储藏方法等产品所需的要素。在瓶盖上则贴有人脑制品“禁食”的字样。在朱昱一九九八年十月三十一日完成他的搅脑浆(即所谓《全部知识学的基础》的作品)之后,利用人的尸体进行所谓 “艺术创作”的丑陋现象就在中国的当代艺术圈中蔚然成风。给健康发展的中国当代艺术造成了很负面的影响。一九九九年四月被告人朱昱将这八十瓶人脑罐头运往上海,在一个名叫“艺术”的展览上非法出售。每瓶售价为币九十八元整。在销售现场被告人朱昱还播放了他制作脑浆过程的。当时上海这样报道被告人朱昱的这个所谓“艺术作品”。《新民周刊》称:“但不少人对这件‘作品’不敢,记者观察到,没有一个人在电视机前看完记录脑浆制作过程的。‘太了’,‘太恶心了’,‘没有必要这么做’,不少观众向记者表达了这种感受。”《新民晚报》称:“进门处的‘’货架上陈列着一瓶瓶标明‘脑浆’的糊状物,注释是‘全部知识学的基础’,给人的直观是。”被告人朱昱在完成了他的《全部知识学的基础》中关于脑浆的制作过程之后不久,又于一九九九年一月九日,在朝阳区芍药居小区202居民楼地下室举办的《后感性》展览中完成他的所谓“艺术作品”《袖珍》。他在该“作品”中将尸体的上肢标本悬挂在天花板上。

  被告人朱昱到首都医科大学解剖系时,已有两个很明确的目的。其一,是搞到他在《全部知识学的基础》中所用的人脑;其二,是搞到他在《袖珍》中所用的尸体上肢。首都医科大学解剖系曾两次为被告人朱昱提供过尸体的上肢。最后,被告人朱昱选择了一个成年男子尸体的上肢标本。

  被告人朱昱不遵守我国颁发的《解剖尸体》的内容,以的手段去获取尸体,公开展示尸体,并违反了、、、、交通部、、、民用局联合颁发的《关干尸体运输管理的若干》,未经有关部门批准就进行异地运输。

  上述一系列,彼此间关联紧密、互相印证,客观、全面地了被告人朱昱的违法犯罪的全部过程,也了被告人朱昱所应承担的责任。因此,公诉人认为:本案所被告人朱昱的犯罪事实清楚、确凿、充分,是量刑的基础。

  被告人朱昱在完成了他的《全部知识学的基础》与《袖珍》这两件所谓的“艺术创作”之后,并没有因为人们对他的强烈反对而对自己尸体的行为有所认识,反而地对尸体进行。在他后面的两件所谓“艺术作品”中,对尸体的行为已达到了的地步。

  二ΟΟΟ年十月在上海举办的《不合作方式》的展览上,被告人朱昱展示了他的《食人》“作品”照片(虽然没能在展览上公开展出,朱昱献祭却印在画册上,起到了作用)。照片中被告人朱昱在一餐桌前津津有味地吃着一个煮熟了的死胎。照片分为几组, 反映了被告人朱昱在厨中清洗死胎、烹饪死胎、食用死胎的全过程。

  被告人朱昱从一九九九年底开始,为获得死胎,在一年多的时间内曾多次去往各医院寻找流产或引产出的死胎。在寻找过程中被告人朱昱也多次使用了手段,他同样告诉医院他是在进行“艺术创作”。被告人朱昱从未向医生说起过他用死胎的真实目的。而且他使医生误认为他是在用死胎进行造型结构的研究,目的是为了在绘画与雕塑中表现得准确真实。

  二ΟΟΟ年十月十六日,被告人朱昱终于用的手段从医院获得一死亡的女胎(六个月大的死胎) 。

  二ΟΟΟ年十月十七日晚八点左右,被告人朱昱在通州区家中(被告人朱昱的租住地)将这个死女胎通过清蒸的方式做熟,并在其家中把这个死胎当做晚餐食用。由于被告人朱昱现场的心理反应,导致他在制作与食用的过程当中曾多次。经被告人朱昱自己供述与证人证言相印证,被告人朱昱所吃死胎总量大约在一克左右。被告人朱昱这一行为的全过程均被拍摄记录下来。

  被告人朱昱这一违基本准则的行为,不仅在艺术界引起了有感人士的,在上也引起了善良的人们对艺术的疑惑。人们用不同形式这种“伪艺术”、“邪艺术”。 艺术理论家、艺术家以及各种记者纷纷做出了强烈的反应,在电脑网络上人们更是对被告人朱昱的这种违反人性的恶劣行为进行了深入的。

  被告人朱昱在完成了他的食人行为后,仍然没有因为人们的强烈反对,而发现收手不干。相反,他在人们的声中依然顶风做案,地进行他所谓的“艺术创作”,在犯罪的道上越走越远。

  二ΟΟ二年四月,被告人朱昱在通州区永顺乡一小区内施实了他的“作品”《献祭》。在这个所谓“艺术作品”中被告人朱昱竟然用自己的孩子(四个月大的胎儿)去喂食了一条狗。

  被告人朱昱从二ΟΟΟ年开始就一直在策划这个计划。但要找到同意其想法,并自愿为其怀孕的妇女并不易,所以被告人朱昱的计划拖延了近两年。

  被告人朱昱在这期间同许多各种不同身份的妇女商量过为其生孩子的事宜。他还将其中的一些谈话内容用非法的手段进行了。

  二ΟΟ一年十月,被告人朱昱又用他那事先编好了的近乎的所谓“艺术的理由”,去劝说一位妇女对此事的认同。在被告人朱昱的与其用进行的双重作用下,这位妇女最后终于同意了与被告人朱昱合作。二ΟΟ一年底,被告人朱昱与该妇女在医院进行了人工授精,导致了该妇女的受孕。

  二ΟΟ二年四月二十一日,该妇女在怀孕后四个月在医院进行了人工引产。引产出的胎儿被被告人朱昱从医院中偷走,放置于他自己家里的冰箱内。

  二ΟΟ二年四月二十九日上午十时。被告人朱昱来到通州区永顺乡一小区内布置了现场。他将一张大桌子放置于露天平台上,并用白布将桌子包裹上。下午二时,被告人朱昱将一条他从集市上买回的狗与那个被引产出来的胎儿一同放置于桌子上。开始了他的用自己的孩子去喂狗的所谓“艺术创作”。

  为了让狗能吃掉他自己的孩子,被告人朱昱饿了这条狗一天,并买了些卤水涂在死胎身上以增强狗的食欲。由于死胎已经很大,狗无从下嘴,于是被告人朱昱就地用餐刀将他自己的孩子切成小块去喂食那条狗。整个过程持续了近二十分钟,直到狗不吃了,被告人朱昱才停止喂食。被告人朱昱这一行为的全过程,均被照片与记录下来。

  中华人婚姻法第二十一条明确溺婴和婴儿的行为。被告人朱昱为了个人的目的,不择手段,用不正当的方式使他人受孕,并在胎儿存活四个月时使其死亡(胎儿被引产) 。主观上起到谋害这个胎儿的故意。情节非常恶劣、手段极其。

  本院认为: 被告人朱昱借用艺术之名,进行了一系列对尸体有性的行为,并在上造成了恶劣影响。其行为已了《中华人刑法》第三百零二条以及《中华人婚姻法》第二十一条的,构成尸体罪。我们站在人类的立场上依据《中华人刑事诉讼法》第一百四十一条的,特对被告人朱昱的这种反、的行为提起公诉,请求依法判处。

  作者:不关风月不关晴时间:2005-08-22 00:14:49这个人纯粹是BT,狗见了都要绕道.举报8楼埋红包点赞

  作者:小皮袄时间:2005-08-22 00:16:11女:我觉得你还不如一个狗!骂得爽快! 小姐都不爱和他干这事,他干这事缺了了.这人纯粹打着艺术的名引人注目,生命,人的和艺术本身!举报9楼埋红包点赞

  楼主:线楼上两位不要生气,慢慢看:节选(2):被告人(朱昱)陈述主审: 下面,由当事人依序陈述。被告人: 说我的一系列艺术行为构成了尸体罪,我对此一时也不置可否。在我的一系列艺术行为中包含着诸多对立的因素。其中之一就是,我在艺术行为前的思维中对尸体并没有的恶意,我只是专注于艺术结构本身。但是现实中我的艺术行为却确实造成了对尸体的损坏。也就是说,在这里出现思维与存在的对立。这种对立原本对于艺术、艺术家来说是可以被的,但对于法律来说却是难以被的。法律是有限的规则,法律只以客观存在为基础。如果犯罪嫌疑人的主体意愿与客观存在一致,便被称为主观故意犯罪;如果犯罪嫌疑人的主体意愿与客观存在不一致,便被称为主观无意()犯罪。总之,客观存在在此是绝对的。在对我的艺术行为的审判中,法律所选择的作为审判基础的客观存在应该是什么呢?是选择我的完整的艺术行为作为客观存在,还是选择从完整的艺术行为中抽离出的我损坏尸体的事实这一因素作为客观存在?如果法律选择我的完整的艺术行为作为其审判基础的客观存在,就等于说,法律业已承认我损坏尸体的事实是我的艺术行为中的一个因素,法律就会不自觉先进入艺术规则中,并不自觉地将思维与存在起来认识。这时,法律就只能通过那个经由艺术规则之后的唯一真实存在——艺术行为(即习惯上的艺术品)才能去理解我损坏尸体的事实。对此,法律首先做的应是去证明我损坏尸体的行为在艺术中合不,然后才是去再证明其在法律中合不。但如果法律是直接选择从完整的艺术行为中抽离出我损坏“尸体”的事实这一因素作为其审判基础的客观存在,那么,这时的法律就明显地不是在寻求思维与存在的,而是力图从总体中分离出孤立的因素。对此,法律需要证明的是:其一,我损坏尸体的事实并不是发生于艺术中,或艺术中不应该发生像我这样的行为。如果法律回避证明上述问题,也就等于说,法律业已承认我损坏尸体的事实是(可能是)我的艺术行为中的一个因素。那么,它就需要证明第二点,即法律自身的有限规则是可以超越、艺术的。只有当法律超越并了艺术,它才可以不通过艺术规则,而以自己的规则去审判构成艺术行为的种种因素。由此可见,既然我是以艺术家的身份去损坏尸体的,并且损坏尸体的事实也是以艺术的名义存在的,那么,法律便不应忽视这一事实。无论法律所选择的作为审判基础的客观存在是什么,法律都不可回避地会先进入艺术中来,法律也只有先充分地将我损坏尸体的行为置于艺术规则下,才有可能在审判我的损坏尸体的案件时成为一种具有有效能力的中介。我们希望法律是的。但是,如果法律在审判中不能做到中介总体的一切因素,那么,法律就无法证明自己是的。举报10楼埋红包点赞

  作者:花脸老猫时间:2005-08-22 00:30:13女:你拿你的孩子去喂一个狗!?朱:对!女:我觉得你还不如一个狗!.....女:我不能同意!朱:为什么不能同意?女:我不知道,我觉得你这样做......你好像有点神经病!朱:你觉得我谈的这个东西很神经病吗?女:我觉得你挺神经病的!举报11楼埋红包点赞

  作者:不关风月不关晴时间:2005-08-22 00:34:56应该以.举报12楼埋红包点赞

  楼主:线节选(3):公诉人讯问被告人(朱昱)主审: 下面,由公诉人讯问被告人。公诉人(讯问被告人): 被告人朱昱,你是否在你的“作品”中使用过尸体?被告人: 使用过。公诉人: 使用过几次?被告人: 两次。公诉人: 你是什么时候开始使用的?被告人: 二ΟΟΟ年十月十七日。公诉人: 但据机关的调查,你第一次使用尸体的时间是一九九八年十月三十一日,即你在首都医科大学进行搅拌人脑的时候。你使用尸体的次数也达到四次。现在你为何却说你是从二ΟΟΟ年十月十七日才开始使用尸体的,并说只使用过两次?被告人: 人的“尸体”指的是自然人死亡后所遗留的。而在医学中经过甲醛(HCHO)处理制作成标本的“尸体”已有化学反应过程,应称它们为“尸体标本”,而不应再称之为“尸体”。我在我的《全部知识学的基础》与《袖珍》中所使用的便是这些用于医学解剖的“尸体标本”,它们与我在《食人》与《献祭》中使用的“尸体”是有性质的区别的。公诉人: 被告人朱昱你是在有意混淆“尸体”的概念。的确“尸体”是指自然人死亡后所遗留的,但死亡后所遗留的可以有很多种存在方式。木乃伊也是经过药物(防腐香料)处理的,但人们通常称之为干尸。所以,我们可以认为被制成标本的尸体也是“尸体”的一种存在形式,“尸体标本”也同样是“尸体”。被告人: 纯粹的“尸体”应该是指死亡后未经人为作用的原始状态的。在正常自然下的“尸体”存留的过程是短暂的,它会被生物链中的其它生物在短时间内分解掉。而人类出于自身的各种要求,需要将某一些“尸体”保留下来。但这些经过甲醛(HCHO)作用的“尸体标本”,在甲醛(HCHO)的水溶液作用下已经发生了化学变化(交联反应),甲醛(HCHO)的作用有两点,一是杀菌,二是使动植物的蛋白质变性。甲醛(HCHO)使“尸体”所产生的这种交联反应是一种不可逆的变化。就如同一块陶泥被烧制成为陶一样,“尸体标本”永远不可能再恢复为“尸体”,不可能再具有“尸体”的特殊属性。所以,我想“尸体”的特点应是:自然人死亡后遗留下来的可供其它生物分解并腐烂的。而经过“人工”作用转换后已不能再被其它生物分解并腐烂的则不被视为是“尸体”,而应被称为“尸体标本”。“尸体标本”只是供人们学习、研究的标本(标本是指经过整理而保持原形的动物、植物、矿物等的实物样品,供观摩研究之用),或是被人们瞻仰的纪念品举报13楼埋红包点赞

  楼主:线作者: nglvdechuntian(nglvdechuntian) 来自Tom[回复] [引用]【: 回复 nglvdechuntian 的文章 :】被告人: 我想说明的是既然材料(现成品)在现代艺术中被赋予了意义与价值,那么我们在运用某种材料去进行艺术行为时,就应该先去全面、客观、准确地认识与把握它。只有我们在艺术行为中所运用的材料本身的概念是明确的,该材料在艺术行为中才能贴切、充分地参与。众所周知,医学使用“尸体”进行解剖造成了它与人类学之间的重大分歧。解剖学家们是从15世纪开始切开人的“尸体”研究其内部结构的。解剖学自出现以来,就不断与文化的性发生冲突。多少个世纪以来,为了找到解剖用的“材料”,人们偷坟盗墓以获得刚埋葬不久的“尸体”,从医院里偷走“尸体”,从那些无人认领的“尸体”上取下器官,从那里买下被处死的人,深更半夜冒险从绞刑架上取走“尸体”。从18世纪到19世纪中叶,即医学人口学发展的时期,许多人生活在恐惧之中,生怕他们的亲属或他们本人会遭到解剖。在英国和,一经发现有坟墓被盗,就常会发生。人们会袭击医科学院,医生和他们的学生。他们呼吁不要再被埋葬的人,停止死者的解剖。“死亡是否使人脱离了他的,将其变成了毫无价值的东西,变成了徒有其名的无用的空壳,变成了注定要腐烂之物?尸体究竟仅仅是一种易于腐烂,可笑的纪念品,抑或依然是原来的那个人?”[1] 医学中解剖“尸体”现象的出现,使得我们又多了一个新的角度去探索关于死亡的问题。“的医学已经将人体的神圣性抛到脑后,它否认尸体具有人性,尸体犹如垃圾,犹如人死后留下的一件外套。医生们认为,人一旦停止呼吸,对于尸体来说,就再也谈不上什么或。一方面,解剖加强了对人和他的的区分;另一方面,虽然作为把人与世界联系起来的单纯工具,在生命中是不可或缺的,但是,一旦人死了,它就再无用处,毫无价值了。既然有可能把一个人支解,就意味着他已经被抛弃了,他的尸体只不过是一件可以派作任何用场的残留物。医学主张将行将腐烂的人变成单纯的物,声称可以通过将其有条理地加以解剖而从中获得知识。它认为,腐烂中的尸体已不再是人,而成为了‘人类机器的一个绝好样本’,只不过是注定要分解的东西。”[2]“这是一种与其它中的世界观,尤其是与普遍的情感,格格不入的世界观——在那种中,人们认为尸体是人的永久的表现,而解剖了他作为人的属性,因此解剖被视劣的行为。为供解剖、解剖课、尸体剖验和科学博物馆等使用,医学耗用了无数尸体。医学在与文化和那个时代人们感情的冲突中,造成了它与人类学的一次重大。”[3]医学领域中利用“尸体”进行解剖的问题,虽说历经几个世纪,但始终还是与人类的普遍情感存有距离。今天,随着医学技术的发展,器官的移植成为可能。器官的切除和移植使“尸体”在医学中的应用进入了一个新阶段,同时, 医学也开始了与人类学的第二次。在医学史上,人类“尸体”的地位再度成为激烈争论的话题和实践的目标。“尸体的地位,尤其是所爱的人的尸体,使每个人都产生一种非常亲切的神圣感。这使得一切医学对此的论证都无法被接受。每个人都只能凭自己的来对医学给我们造成的困境做出反应。”[4]我们回到艺术领域里,艺术运用“尸体”进行行为与医用“尸体”进行解剖在目的上存有很大差别。医用“尸体”进行解剖的目的是物质性的,是具体的。至于在这个过程当中所产生的人文效果,不过是医学的技术性问题的附产品。而艺术运用“尸体”进行行为的直接目的就是在“生命”与“死亡”的关系(如果我在艺术行为中运用“尸体”真是为了涉及这个命题的话)。也许在一般人的眼里“尸体”与“尸体标本”所代表的他们情感的价值是一样的。但在艺术家那里,“尸体”与“尸体标本”所具有的物质属性与文化含义却是存在着区别的。如果我们不首先严格地区分开“尸体”与“尸体标本”所存在的差异,那便会很容易产生这样的疑问:“尸体”能够为医学科学利用,为什么不能提供给艺术利用?但这样的疑问本身就是无力的。因为,虽然医学经过几个世纪的努力获得了对“尸体”的利用权,但这也只是人们迫于科学知识体系的震撼而对此在观念上的默认,它并不是来们内心深处的准则。我们运用一个自身一直存有争论的医学现象来作为艺术所面临问题的,这是不足为训的。“尸体”是一个“原点”。“尸体标本”是为了便于医学的研究而从“尸体”这个“原点”发展出来的一个“外点”。由于只有“原点”才具有发展的更为广泛的可能性的条件。所以,艺术自然应运用“尸体”作为参与艺术行为的材料(在无特殊的规则要求的情况下)。艺术(实验艺术)中被运用的材料应是处于艺术之外的最为原始状态的低层次物质。虽说“尸体标本” 也是处于艺术之外的物质,但它与“尸体”相比,它由于经“人工”作用转换成了具有医学中的明确功能的物质。从而使其不如“尸体”成为艺术材料时显得那样纯粹。如果,我们在艺术行为中运用的是处于这个“原点”状态下的“尸体”,那么,从这个“原点”放射出的一切关于“尸体”的“外点”都可以被纳入一个以“尸体”为材料的具体的艺术行为中(包括“尸体”成为医学中“尸体标本” 这个“外点”)。但是如果我们在艺术行为中运用的是医学中的“尸体标本”,那么,就会导致艺术局限于医学中,会使在艺术中运用“尸体”进行艺术行为的性依赖于医学的知识体系对此问题的解释。当然,“尸体标本”是“尸体”诸多发展可能性中的一个“外点”。既然我们可以从“尸体”这个“原点”到达“尸体标本”这个“外点”。 同样,我们也可以逆向地从“尸体标本”这个“外点”回到“尸体”这个“原点”。这一可逆的关系毋庸置疑。但是,这种可逆的关系只可能存在于由艺术行为所引发的“思维”里,而并不应存在于一个完整的艺术行为里。也就是说,在艺术行为中用过了“尸体”就没有必要再去用“尸体标本”了。但是用过了“尸体标本”则还可以继续去用“尸体”。我猜,如果有可能,艺术应该努力去联结事物的“原点”与“终点”, 并包容中间的全部。不过,如无可能,我们也可依照(创建)其它艺术规则轻松行事。公诉人: 被告人朱昱,你既然能区分开了“尸体”与“尸体标本”,那你为何还在你的《全部知识学的基础》 与 《袖珍》中使用“尸体标本”呢?被告人: 我对艺术中材料的认识上也是一个循序渐进的过程。我最初在自己的艺术行为中运用医学上的“尸体标本”, 原因有两个:其一,是我对材料在艺术中的作用的认识上还不能达到相对准确;其二,是运用医学上的“尸体标本”便可以用医学的知识体系系来我最初运用“尸体”进行艺术行为时在性上的欠缺。公诉人: 被告人朱昱,那你在你的“作品”《食人》与《献祭》中使用的胎儿,是否是“尸体”?被告人: 是“尸体”。公诉人: 难道你在你的“作品”《食人》与《献祭》中使用的是真的“尸体”,就表明用“尸体”进行“艺术行为”是有价值的吗?被告人: 既然我们已经分清了“尸体”与“尸体标本”的物质属性的差异,这就导致了要对它们的文化含义进行重新定义。在我们习惯的文化经验中,“尸体”与“尸体标本”都具有象征死亡的效果。但是它们在物质属性上的差异导致了“尸体标本”获得了多于“尸体”的额外因素。此外,从形式上讲,“尸体标本”是生命死亡后的某个瞬间的固定,它不再像“尸体”那样会被分解与腐烂。这便使“尸体标本”获得了如雕塑般的的因素。也正是基于“尸体标本”的这种雕塑性才使它在现有的审美规则下只能充当文化中死亡的象征物,更确切地说是象征死亡的道具(对于表现主义艺术家而言)。“尸体标本”的那种不能被进一步的性质阻碍了它与艺术家之间发生真正的关系。这使得艺术家不可能重新赋予它别的可能性。所以,用“尸体标本”作为艺术材料,艺术家只可能是在利用其象征死亡的效果。当然,如果艺术家原意就是在利用“尸体标本”的这种象征死亡的效果,那么,这便无可厚非了。然而,这种借用材料(现成品)自身所具有的文化的象征意义作为艺术表现的直接目的的方法( 即用“尸体标本”象征死亡的效果去表现与传达“死亡”的概念本身),对于一个艺术家来讲这是缺乏应有的艺术“中介天才”的表现。“尸体”不仅能具有与“尸体标本”一样的代表死亡的象征意义,同时,“尸体”是可以深入到我们的所有有关“死亡文化”诸因素间的关系的唯一的中介。而“尸体标本”却不可能是那种中介着总体的一切因素的东西,因为它本身就只是总体中的一个因素。“尸体”之于艺术的意义在于,只有“尸体”参与艺术创作,才有建立另一种“死亡文化”的可能(当然,我用“尸体”进行艺术行为,对是否去建立另一种“死亡文化”是毫无兴趣的)。公诉人: 被告人朱昱, 就算你能区分清楚什么是“尸体”什么是“尸体标本”,这也并不能洗掉你“尸体”的。因为,你在《食人》与《献祭》中所使用的是无可争议的“尸体”。并且,你在这两次的使用“尸体”的过程中都对“尸体”进行了明显的损坏行为。被告人: 我的艺术行为的确造成了对尸体的损坏。但是,损坏尸体并不一定代表对尸体有性的行为存在。通常所指的的概念是:以或其它方式公然损害他人人格、他人名誉的行为。而这个概念中所指的人格的概念是什么呢?如果,人格是指个人的、价值和品质的总和,是指人在一定的中的地位和作用的,是指人在历史中、现实中具体的一种特质,是指具有意识与控制能力,即具有感觉、情感、意志等机能的主体。那么,尸体显然是不具备人格的特征。尸体便成了对“物”的,但是对单纯“物”的却又不可能是合理的。除非该“物”具有了代表人们情感的象征作用。也就是说,当对一个“物”造成了时,其本质上是对赋予该“物”以化力量的人的。所以,我的艺术行为中对尸体的损坏是否构成尸体罪,关键在于我的艺术行为是否了赋予尸体以化力量的人的感情。而关于这个问题的讨论就暂时不属于法律范畴了,这是的任务。我们只有先用原则去审视我在艺术行为中对尸体造成损坏的行为,然后再看这个审视的结果是否适应法律中关于尸体罪的规则。公诉人: 被告人朱昱,你在一开始向法庭陈述的过程中,就要求法庭对你的行为进行艺术上的探讨。现在,你又要求法庭对你的行为进行上的探讨。如果法律不依照自己的规则对事物进行认识,而只是根据其它规则行事,那么,法律的价值何在?也许法律具有一定的知性活动的特点,所以法律就大可不必用来要求自己。如果法律在任何一次的审判中都要去做到中介一切的因素,那么,法律也就不可能是坚事物本身而且恰好就是通过合乎的联系去给事物下定义了。法律是固定的规则(固定的规则只在于知性)。法律的作用也就是全然通过给事物下定义,我们不能超出法律自身的这种作用去要求它。

  作者:蛇蝎时间:2005-08-22 00:40:57的艺术,他怎么不用他自己去喂狗?不过是为了出名,就如此!是可杀也!举报15楼埋红包点赞

  作者:不关风月不关晴时间:2005-08-22 00:43:30艺术,多少丑恶假汝之名...举报16楼埋红包点赞

  作者:蛇蝎时间:2005-08-22 00:43:58不是尸体的罪!是罪!用他自己的孩子喂狗,一开始就了!流产显然也是的结果!偷出那孩子尸体也显然是早已!!!很明显的!为什么仅仅从尸体角度量刑?他的?举报17楼埋红包点赞

  楼主:线再转几个跟帖(骂人的就不转了,谁都能想象出来)作者: 紫色试验品(kingnd) 来自Tom[回复] [引用]【: 回复 duchmp 的文章 :】关于他的作品,昨天特意和老师探讨了一下,最后的结论是,他也许并没有大家想得那么,他品的前提就是shock---,这是他们那一代“后感官主义”艺术家普遍追求的东西,简单说就是他只是想尽一切办法吓人们一跳而已,不要在他的作品加进太多的人文关怀,只要你被他的作品吓到了,那他的作品就成功了举报18楼埋红包点赞

  时间:2005-08-22 00:46:30这事情好像很老了,不知道这厮现在又酝酿什么事件呢!这种人就应该关起来,说不定什么时候发疯了直接吃起人来,就跟那个食人魔一样,太危害人类安全了!举报20楼埋红包点赞

  :线蛇蝎:你中计了吧。作者: 紫色试验品(kingnd) 来自Tom[回复] [引用]【: 回复 紫色试验品 的文章 :】他可能根本没被,对于以上那些他和公诉人的对话,无非是自己玩的一个小把戏,自己自己,再自己答辩---------本文作者:紫色试验品 来自tom---------举报21楼埋红包点赞

  再转一个大家看看:作者: oppolee(oppolee) 来自Tom[回复] [引用]【: 回复 紫色试验品 的文章 :】我赞同你的观点。紫色试验品如果这里的讨论一定要通过的言辞表达,无论是对什么的!我们可以讨论。我想,朱昱的作品时间一直延续到我们这些人的反映!人们对这件作品的反映是他当然可以提前预料的!不知道他本人是否会否认——只要是看过他作品的人,无论你的反映是什么!你参与了着整个作品的完成!就象那个在和意愿的前提下直接参与并生出孩子的人的身份性质一样!我们分工不同而已!朱昱当然可以不在意我们的任何及左及右的言辞!但如果他在意!我不知道他更得意于他的献祭?!还是我们的反映!?你不得不承认他所用的作品符和元素是惊人的!不然我们在这里干什么?出于什么?对一个者的审判??!真是可笑!这里甚至没有所谓的罪犯或是嫌疑人!但好象有不少沽名钓誉的大人!我们被一件事物吸引!并来到这里!思考!很简单!这是所有的情绪中最为正确的共性!一件成熟的作品没有及左及右的论断或标准!这个朱昱肯定知道!伟大的评论家都为艺术家让位:只要艺术家认为可行的就是可行的艺术品!当年杜尚把小便池放在展览会上时,会长就对不理解的人解释说:“如果一个人牵着一头驴,来到我么们的会场拉了一泡屎,并且艺术家自称这是他签名的艺术品时,我们也就有责任和义务给予其展览权!观众自有他的:就只有看或是不看!而无论你选择什么样的言辞评价什么样的作品或是人!我们或许并不能从这个人评价中了解他的评价对象是个什么样的人。但我们却能够了解到你究竟是个怎样的人!?用朱昱自己的话讲;我想做它!我做了它!我认为这就足够了!足够解释和应对所有观者的的反映!别拿说事!他的狗吃的不是我们这些观者中某个人的孩子!也不是他在医院里捡来的不知名的孩子!是他自己的!他先对自己做了一件事!而他真正要”吃“的恐怕才是我们要恐慌的!我不知!我自己的感觉是他了我自己的某样东西!了思想防线!了我力图经营的一些东西!了!被其占有!他了自己!又了我!我个人认为:如果你是想当一个艺术家你可以这样去训练你的思维!我愿意!如果你是个评论家,最为明知的评论行为就是闭上嘴!我闭嘴!---------本文作者:oppolee 来自tom---------

  还有,慢慢看,不着急:作者: shd400(shd400) 来自Tom[回复] [引用]从整个人类文明发展史来看,我们应该感谢朱昱给我们做了一件这样的事.这样的作品不仅仅只限在艺术学中讨论的,还应该放在人类学中讨论.相反,当我看到对本主题的贴子,都是粗俗不堪的语言,就算你们能把你们自己的孩子养大,那有什么用?感谢朱昱这样我们,我们去反思人类继承的所有美德和所有审美.---------本文作者:shd400 来自tom---------举报23楼埋红包点赞

  还有:作者: zhaifei.ppp(zhaifei.ppp) 来自Tom[回复] [引用]首先我们不谈这个作品的艺术形式!单从作品内涵上说,我认为艺术家是在用自己无奈的一种行为来当今的一些所谓文明!仔细看看现在的所谓文明 ,表面上给人们带来了少许的好处,但决大多数还是在人类!艺术家的思我认为是在讲,一个新生儿还不如让狗吃掉,当他被生下来,所要面对这个杂乱的!还要每天很辛苦的去学习矛盾,!做一些人本性的事情!这样的人活的真是还不如死掉!可能这个作品在形式上!但一件艺术品的欣赏!我们还是应该去换一个观察角度!否则艺术家的作品永远也不能被人们接受!而艺术家的目的是想帮助人们!人们对当今的认识!请大家理解!不要盲目的从一个角度去当今艺术家! 单身宝贝!---------本文作者:zhaifei.ppp 来自tom---------举报24楼埋红包点赞

  不喜欢他的我就不转了,地球人都知道。作者: zhaifei.ppp(zhaifei.ppp) 来自Tom[回复] [引用]【: 回复 俊子 的文章 :】艺术家是大众不容易接受的人群!我们不谈艺术家怎么怎么样!首先看到大家在为这件作品做出如此强烈的!是让我庆幸的事情!这说明大家的意识还不至于到对这件事置之不理!能够关注这个作品的人就都还有人性!我觉得单这一点!这个作品就成功了!而艺术家的也是值得的!---------本文作者:zhaifei.ppp 来自tom---------举报25楼埋红包点赞

  作者: 9527(hundan9527) 来自Tom[回复] [引用]【: 回复 俊子 的文章 :】我倒是比较喜欢,无论什么样的艺术表现形态,看得太多反而。喜欢清新的表达。特别是完成观念的那个过程,那个上的探索,超越极限。我觉得,这些都不能真正让人感觉到和病等感觉才叫,那时候,当人们对所有的事情都漠不关心,什么肢解残骸杀掠,无论谁死或者都那才叫!!!王朔有一篇小说叫 《千万别把我当人》 写的就是的人对待一个完美的人的。几年前读了好几遍,那才叫。!还有那部电影,索马里120天 ,那人就眼瞅着拉屎,然后她吃。艺术不仅多元化,而且无论世界发生什么,我们都必须接受。艺术本身狗屁不是,只不过艺术家靠它活着,所以他们不停的恭维它。如果战争起来,人也不是不行。的实质也是建立在人的基础之上,而人本身就是弱小的。宽容并不重要,但是比起生命来就重要的多。世界是这样的。在,明显是全力搞经济建设,造们的文化素质就落后了。造成了与物质的脱钩,对于艺术家的作品有很大反响的原因就是的眼睛的被,不能够冷静和清楚地看问题,在国内明显的就是挣钱是艺术,然后艺术家都是。如果的教育情况这样恶劣,那么无论发生什么样的和虚假的隐瞒等等,都是被的,不能说是,就叫做也是的。大家应该有自己对事情的见解,但是不要骂搞艺术的好不好?艺术节趋势是很严峻的,全都是利益关系,但是搞艺术的人的初衷都是的。就说我们民族的敌人--日本,一个国家有百分之20以上的青年人群是从事设计或者艺术等事业,一个国家的强大不能不两手抓,容易么我们。就这样的,中国的艺术是废了。大家应该明白,艺术是建筑,这是需要物质基础的。可是我们的物质基础已经比较雄厚了那么就宽容一点,多关心关心文化艺术等领域,看一看世界的艺术发展。上越货的没有人关心,发洪水了也没有发到城市里没有人关心,就说是自己女朋友打掉的小孩儿没人关心,那么现在人,你们来一顿骂,就我说邻居死了我都不会开门看看的,搞艺术容易么?,冷漠才是真正让寒的落后。有这么多的感情去杀日本人吧!---------本文作者:9527 来自tom---------

  反艺术.说他是以丑为美都抬举他了,根本就是以恐怖恶心为美,shock一港,他是不是指望后人能给他树碑立传带一顶先锋艺术为美徇道的高帽,不管世界如何改变,的行为永远不是主流,不登大雅之堂,对他膜拜的也就是些徒.举报27楼埋红包点赞楼主:线

  作者: 央美星星(mengyue22802313) 来自Tom[回复] [引用]【: 回复 俊子 的文章 :】我希望大家不要上来就骂 艺术和是会发生很大的冲突 但我希望不要一上来就骂艺术 因为艺术也来原于生活呀 只不过艺术是生活的放大呀你们想想自己的身边 有多少人认为可以堕胎就无的满足自己的在的年轻人群中 在大学城里 甚至在高中和初中里 不是在不断的重复这种事吗 那些人每个都是"朱昱"我是后辈还没有来评价他的作品 前边几位学长有评论的很精彩希望大家真正理解了作品的含义在来骂他也不迟---------本文作者:央美星星 来自tom---------举报29楼埋红包点赞

  就作品而言,不应该做什么评论,看的这,最的是大部分回帖之人,不知道你们是过客还是关注艺术的朋友。粗俗的言语,真的令人受不了。我看前面有不少人说到了,估计是不怎么关注行为。超的《种草》,《藏》。。很多人都做过类似的行为,那你们怎么说。。山西大同的大杨(故本人也不知真名)他最后一件行为艺术就是,那你们又怎么说,这就是为艺术献身吗?如果是个过客,看看就罢,请把粗俗的言语带走,。什么是伪艺术?呵呵,那么以前的截剥尸体是什么,我很支持朱昱,即使受不了,他有勇气做出来。有谁看过的尸展,那也是有很多不同的议论吗?请不要把艺术与法律放在一起,这是很难相等的。我只是希望不要再有一些人出言辱没艺术。不懂就不要看,不要以为自己很。。。。。。---------本文作者:gbroom 来自tom---------举报30楼埋红包点赞作者:天草时间:2005-08-22 01:05:50

  我不知们没有观念了还是怎么了,是人变得了吗?其实朱的作品相反却充满了人文关怀,真正关心了人.平心而论,现在天天都在发生堕胎的事,多少不公平的待遇.中国人口太多了,人的地位和价值又太不一样了,朱的做法不是偷偷摸摸的,是正大有明确艺术观念的,如果你从他的作品中感受到了应该对人充满关爱,那他就是一种价值,反方向的教育,他的作品的意义就比那种带来的意义更远,感情迟钝的人们.作为一件作品还是在人类的接纳范围之内的,对于腹中的胎儿,善良的人们认同打掉的不在少数,我认识的一人她女友同居的怀了一对双胞胎,打掉了.其实朱选用自己的骨肉成份,也是对这些普遍现象的一种.也许他的作品是其它意思,但是就观上说,堕胎的那些人,将婴孩扔进厕所的那些人,是不是更应该被唾弃,当你遇见身边的流产的人你会怎么想呢.还有些人照顾狗比人照顾得好,狗咬了人反倒怪人,这些现象都有,你是不是的觉得无所谓呢?这个现代,你平时是不是就该多些关怀呢?而一个艺术家却为你的承受如此之重的东西,是不是过分呢?.............................举报32楼埋红包点赞楼主:线

  这个世界上有些事情都有人做,只是用的方式发生着,当我们很直接的表达事情的时候,有些人就受不了,这也就是所谓的君子远庖厨的。不要忘记了我们只是动物,自己在加了个高级。在很多人眼中,人性中的善良、一面总是被理解为,因为他们自己做不到,但是内心又不肯承认自己不如别人,于是乎就说别人,就像很多人怀疑柳下惠的性功能一样,人的确在很多方面有与动物的相似之处,但是与动物的差别也是显然的,尤其在方面,不要说与动物的差别,就是人与人之间的差别也经常是天壤之别。现在很多所谓艺术家喜欢表现人的动物性,包括一些在内,久而久之就养成习惯从动物的角度认识人了。人在面对的时候懂得克制本身就是与动物的一大区别。不像有些艺术家,一味追求感觉,凭感觉做事,最终的状态与动物越来越接近。电影《离开雷锋的日子》中乔安山的一句话似乎能够道出人与动物的最大区别:人不能象狗一样,给块骨头就往上扑。很多艺术家为了追求所谓感觉,经常作出连人都难以容纳的事情,还自以为是,其实他不知道,通常有两种情况:一种是超越于,象很多中国山水画的意境,达芬奇画的,而另一种情况则是还不如,很多现代艺术属于此列,表现的是的状态,的确,是与人不同,是很,人不会说大粪是美味,狗和苍蝇则会。---------本文作者:zsyzxh 来自tom---------举报33楼埋红包点赞作者:不关风月不关晴时间:2005-08-22 01:10:19

  首先我们不谈这个作品的艺术形式!单从作品内涵上说,我认为艺术家是在用自己无奈的一种行为来当今的一些所谓文明!仔细看看现在的所谓文明 ,表面上给人们带来了少许的好处,但决大多数还是在人类!艺术家的思我认为是在讲,一个新生儿还不如让狗吃掉,当他被生下来,所要面对这个杂乱的!还要每天很辛苦的去学习矛盾,!做一些人本性的事情!这样的人活的真是还不如死掉!可能这个作品在形式上!但一件艺术品的欣赏!我们还是应该去换一个观察角度!否则艺术家的作品永远也不能被人们接受!而艺术家的目的是想帮助人们!人们对当今的认识!请大家理解!不要盲目的从一个角度去当今艺术家! 单身宝贝!

  史为鉴什么道理会不懂?他是一个成年人了,又不是脑子有问题,比某些的轮子还不如,他能吃,我们就有理由怀疑他能吃活人,他能干出任何事!简直是了行为艺术!在行为艺术家的圈子里这厮也是个人人喊打的货色,他一个人的错误,让行为艺术成了SB的代名词.举报34楼埋红包点赞楼主:线

  首先感谢朱昱的精彩作品!感谢朱昱让美术同盟的“盟友”和所有了解到此行为艺术的人看出了谁是伪艺术,谁是真正的理解当代艺术!

  很显然,我支持这个艺术家的作品,他所选择的符的准确度是没有勇气能达到的,无论从作品含义的深度还是作品形式上的噱头都能深入的打动并产生效应,使作品的宣传力度加大,艺术家的目的也随之达到。在此我还要深深的感谢中的无数伪艺术的傻B们,如果没有你们的,没有你们做反对与之产生鲜明对比,艺术家的作品也不会在上起到轰轰烈烈的效应,你们的就是你们自己,朱昱献祭你们在评论艺术家的时候其实已经符了艺术家的心意了,你们感觉自己很聪明,那么为什么没有读懂当代的行为艺术?在我看来,行为艺术是一个检验人们是否真正理解艺术的一个很有效的工具。艺术家本身来源于大众,但是区别于甚至高于大众,朱昱是一位真正肯为艺术付出的艺术家,他绝对不会因为你们的而改变自己的。想要一个事物首先你必须要了解他!“不要拿伦理说艺术”,我同意这个说法,艺术区别与医学,体育,科学,伦理,在观察一件艺术品的时候你必须站在艺术的角度去理解他,读懂他,然后再评论。我相信没有人不知道“不了解不能说他不好”的道理吧。所以,你们随谓的艺术家没有伦理是严重错误的!相反,你们当中拿堕胎当儿戏的人的都哪去了?事实通过一个艺术手法夸张之后而产生的心理上,视觉上的难道没有让你们这么“懂”艺术的人一点思考?我看了每一个人的回复,无论好坏,还是感谢大家有意无意的支持了这件作品,希望中国能多出几位这样的艺术家!支持当代艺术!

  1994年“94废虚行动计划”(中国.)1998年“襄嵌”装置展 (中国.)1999年 “后感性——异形与妄想”展 (中国.)1999年“”艺术展 (中国.上海)Z000年“对的迷恋” (中国.)2000年 五届里昂双年展 (法国.里昂)2000年“90年代中国前卫艺术文献资料展” (日本.福冈)2000年“不合作方式”(中国.上海)转载自:举报36楼埋红包点赞

  在他的《全部知识学基础》这件行为艺术作品里,他把切割后的人脑脑浆装进罐头瓶子里展示和出售;而《袖珍》则是用一只悬挂在天花板上的胳膊,手里握着一条长绳,绳子在地上缠绕,一圈又一圈,直到缠满整个;在作品《植皮》里朱昱把自己身上移植下来的的一块表皮,缝在一块死猪肉;《食人》在国内外引起了不小的轰动,这件艺术作品展示的是他在厨里清洗死胎(六个月大)、烹饪死胎和食用死胎的全过程;在《献祭》这个艺术作品里,朱昱用自己的孩子(四个月大的胎儿)去喂食一条狗。首先他找到一个能够与他合作的女人,然后在医院里进行了人工授精,使这个女人受孕。在其怀孕四个月后到医院进行了人工引产。引产出的胎儿被放置在他自己家里的冰箱内。然后他把一张用白布包裹的桌子放置在露天平台上,将一条从集市上买回来的狗与那个被引产出来的胎儿一同放在桌子上,为了让狗能够吃掉他自己的孩子,他饿了这条狗一整天,又买了些卤水涂在死胎身上以增强狗的食欲。由于死胎已经很大,狗无从下嘴,他只好用餐刀将这个死胎切成小块去喂食那条狗。整个过程持续了近二十分钟,直到狗不吃了为止。

  以上即是朱昱最主要的几个行为艺术作品,首先,我对他在《献祭》和《植皮》里所表现出的那种对艺术的献身表示,一个具有伟大的献身的艺术家是值得尊敬的,而不是反之。就我的理解,朱昱的《全部知识学基础》和《袖珍》两件艺术作品是在探讨和分离之后的境况。人是文化意义上的人,脱离了的尸体,已不是人。即便是和思维的载体——大脑,脱离了一样毫无价值、毫无意义。正如笛卡儿说:我思故我在!可是现在这个世界上有那么多人没有灵魂、没有也不去思考,他们一样活着,但他们和一具尸体有什么区别呢?所以我认为这两件作品是对代替情感、灵魂的这种现实的,而且《袖珍》里的那条长长的绳子应该是一个长长的隐喻,我想它是在寻找丢失的。《植皮》里的应该是一种的,朱昱可以用自己身体的一部分去补救一块毫无用处的死肉,那么我在想他对一切活着的和痛苦会是一种什么样的态度呢?《食人》这件作品会引起每个人的生理反应,我相信,只要你是人,你就不会对这种行为。在人类历史上有很多次战争和,都发生过人的现象,所有人都知道这是丑恶的,然而这种事情毕竟离我们很遥远,不痛不痒,而朱昱将它活生生的摆在了我们的面前,让你必须去面对和正视,感到恶心了是吗?那么多发生界上的真实的人的事件(物质的)该怎么说?鲁迅先生在《狂人日记》里所表达的:翻阅两千年的中国文明史,只有两个大字:!(的)又该怎么说呢?我为人类的和感到脸红。《献祭》里表达的或许是神不在场的年代,人的狂妄和无意义。从原始一走来,献祭这种行为伴随着人类的成长。那时候神高高在上,人而渺小,每个人都心存,很少有人会,因为在上,朗朗,人们可以通过献祭来表达自己的真诚和对的,以换取心灵的安慰和。可是现在,死了,死了意味着什么都是允许的,所以我们可以了,我们可以了,我们再也不用献祭了,因为神不存在,人就是神,所以我完全可以把自己的后代献祭给一条狗,因为我愿意,因为你管不着。朱昱的《献祭》正是通过这样的,对人类的狂妄和进行了强而有力的鞭挞和。最后我说,行为艺术首先是一种艺术,或者说是一种表演,行为艺术家正是通过他们各自的行为表演,来表达各自的主题,不论恶心也好、也罢,行为艺术家的意图就是要冲击观众的底线,客观的表现‘恶’,然后让人知道什么是‘非恶’,或者说‘善’。有人说现在的艺术越来越了,其实现实和艺术相比远远的多,艺术只是用一种形式刻意的去表达了现实中存在的丑恶罢了。基于此,我不能理解那些面对上述行为艺术时,所表现出的“大惊小怪”。在朱昱的身上,我看到了做为一名艺术家所应具备的一些最基本的品质:独特的创意、真诚的内心、大胆的行为、为艺术献身的和“虽千万人,吾往矣”的勇气。我尊敬这样的艺术家和他们真诚而勇敢的创作。转自:举报37楼埋红包点赞楼主:线

  行为还是为行? 今天在博客中国.不小心看到成都行为艺术家朱昱行为艺术:献祭——用自己的孩子去喂狗.整个行为的过程是:找一个21岁的女人,付钱2万左右帮他怀孕,然后三个月后打下来,然后就用那被打下来的孩子去喂狗....喂狗的过程中,拍照,摄像......等等.....作者朱昱一直站在旁边观看.

  是行为还是为行?这是我思考的一个问题.行为艺术有底线吗?这又是一个问题.记的评论家栗宪庭说过,在他心目中行为艺术是没有底线的,但他并没有以此要求艺术家.于是有人说我们这位中国当代艺术的教父的观念很落伍很保守.有一位外国行为艺术家看到她的同行做了一个生剖活猪的作品后.她激愤的说:我认为猪的生命和我的生命是一样重要的,我不认为动物的生命比我们低级.我估计一定有人说她很.她不吃猪肉,总要吃牛肉吧,如果连牛肉都不吃,那她总一定还是要穿皮鞋的吧.

  事实上中国(乃至整个亚太地区)从古代就盛行对动物的残虐,这种残虐也包括在我们每日的饮食里,各种各样,花样翻新的方式持续到现在.日常可见的生抠.鲜剐,现杀之行为比比皆是.且已被人司空常见了.

  如果从这个角度去探讨中国现象,我以为会产生某种意义,艺术家应该在事物的而不去混淆或加入其中,但偏偏艺术家本人却一再模糊自己原本就较混乱的意图,在朱昱这个行为作品中,用自己的孩子去喂狗...可即便是这个行为成功,所表示的也只是对弱者有生杀,可以用各种名义(包括艺术和科学和)抽刀向弱者,可以叫你生就生,叫你死就死.(不知道这是不是他要表现的行为意图)如果一个生命是用艺术的名头.艺术家认为艺术不能用来伦理判断.那么艺术就可以用的方式来表达艺术家的观点.但他们又动不动以的身份出现,以伦理方式去科学和文化.这就有点逻辑混乱了.

  我存在因此我行为,这是人们生活的理由.行为和行为艺术的边界消失了.还是没消失?艺术家说了算.很多时候.引起争论的还是个老问题:艺术家是创造者或仅仅成为媒介?怎样区分艺术中的是和不是?行为艺术的依据有赖与艺术家,观众(阐述者)和现场的偶然共同制造

  在强大到连它的者都一起吞灭的这个20世纪末,所有可供选择的媒介全都咸鱼翻身到艺术界.这让艺术的表达有时显得琐屑和不知所措,这时候我们冒险来说行为艺术是的.我只能说:关于行为艺术?我知道些什么?最多知道些皮毛,知道些事件.知道些被,意识形态建构和艺术家的姿态一锅烩的阐释.至于其中的艺术含量和创造力,艺术家本人的知悟深度,艺术的,艺术行为在中国更大的可能性,全部被屏蔽了.

  可以对比一下艺术家宋东并置的神秀和慧能的偈,及他本人的""(可视为当代艺术之偈)其实很有意思:(慧能:)本无树/亦非台/本来无一物/何处惹尘埃?(宋东:)什么树不树/什么台不台/什么物不物/管他尘埃不尘埃/这样看似""的东西与佛家真偈并置在一起,有时也的确可称为棒喝."9.11"之后,还有什么行为在根本上可以比它更大,更狠,更值得追问?一个资深评论家说过一句很抽象的话,中国的行为艺术家不彻底.这个彻底的意思,我理解并不是说中国艺术家不够狠(狠,是目前当代艺术的关键词语和标准),狠起来他们一定狠过艺术家,人肉敢吃,人油敢炼,骡子敢娶,当然也狠及自己(这是最重要的)这还波及到另一些生物.现在狠到连自己的孩子都可以喂狗.所以狠还是不狠,在中国这不是个问题.个人认为,艺术家关注的是行为的行中国艺术家关注的是那个行为的为所以艺术家关注的是行为的过程中国艺术家关注的是行为的结果.过程是平淡无冲击力的.效果就是一目了然的了.各自的取向不一,行为的过程和效果也就不一样了.所谓现场感力度也因这种不同而分歧义.中国行为艺术家的流行做法是:赶快拍照摄像,赶快发布消息,赶快印画册......这种现场感也表现于艺术家在前几近作秀的表演.而艺术家,关注的是作品与现场语境的关系,他们常常是在无人问津的地方品.做了就做了.随风而逝.(象美国60,70年代的大地艺术)也许他们受他们老主杜尚的影响:只有当玩的人不计输赢的时候,它们才会有意义.在我理解中,行为艺术的意义在于把艺术的空间关系变为时间关系,为此观众需要改变自己的线型思维.而现在中国行为艺术这种注重纸本和图象的形式又退回到空间关系中.好象与行为艺术的不符.也许我是为此而喜欢汪建伟的某个作品,他独自一人到的地里收麦子(稻子)收就收了,没有,没有拍照,也没有摄像.当然也就没人围观.一定有人说那他和一个普通农民收麦子有什么两样呢?我想不同的肯定有,不同处就在于他正是有意要消除而不是要加强这种不同.(这仅是我想吧)行为艺术在中国,有一段时间好象已经修得.在成都.行为艺术一波接一波的搞.行为艺术表演时.有时候还有110来维持秩序.同时,所属的成都画院,也为成都最出跳的行为艺术家搞过大型的展览.并在报有大标题:行为艺术登堂如室显然这个堂就是正的艺术,这室就是主流之正室.这是这些所谓前卫艺术家所盼望的吗?也许是这样.也许不是.Who care?与过去架上艺术不一样的是:行为艺术家们越来越象明星,从表演方式到现场操作.他们过于需要的配合.可这里出现了一个问题:当代艺术,行为艺术的要旨就是要消除艺术家的身份,混淆艺术和生活的区别,但是好象艺术家们似乎难以做到真正的艺术化.而很多行为艺术家们对可以暴炒出生猛底料的事物也是不择手段.我一直以为行为艺术不可能有什么经济上的价值,是些随风而逝的东西,比诗更无人问津,结果后来才知道行为艺术与,摄影连在一起.行为艺术的照片和DV实际上在国际市场价格一飙升.影响力也远胜与绘画.由此可以了解行为艺术"图"在这个时代的地位.话说回来,在行为艺术初期,"行为"二字好辛苦.有位艺术家朋友当初为了品.只身去.动荡.历经艰险.甚至为此做个几个月的牢.但当行为艺术莫名其妙的火起来的时候,他却没有象别的行为艺术家一样成名,而还是象过去一样默默无闻.,行为,生活着.是因为他的作品不够生猛不过狠吗?!还是他生性腼腆不善炒作?这就不得而知了.坐在沙发上,看到这位朋友轻声说到行为,说到今后他的行为计划,说到对作品的感觉,不由对他产生了和.关于行为艺术,最有的一个案例是杜尚,或者那不过是他在1914年的一个方案:他坐在国际象棋桌旁.抽着烟斗说的话:"我为了准备做某件事,全神贯注与这一念头,并一心要宣布,在某个时刻我将做这些事情,但我从未动手."- 作者: 阳光灿烂 2005年07月15日, 星期五 02:03 回复(0) 引用(0) 加入博采转自:举报38楼埋红包点赞

  作者:韶光飞逝时间:2005-08-22 08:49:39想吃就好好吃,最好把也吃了。举报40楼埋红包点赞

  作者:西风中的舞者时间:2005-08-22 12:36:02现有法律对他不适用举报42楼埋红包点赞

  作者:风间一叶时间:2005-08-22 12:52:16生命,比浪费资源更直接,更举报43楼埋红包点赞

  作者:不象的兔时间:2005-08-22 16:46:09行为艺术有无数个方式,他的方式是最SB的方式举报45楼埋红包点赞

  作者:的聖裁时间:2005-08-22 17:07:27恶心啊举报46楼埋红包点赞

  作者:珠丽叶时间:2005-08-22 17:15:09太恶心了此人绝对是大家离它远点举报47楼埋红包点赞

  作者:yyylx520时间:2011-11-17 20:47:35这个人绝对是,艺术是美的,没有这样的所谓的丑陋艺术,谁和他走得近,保不准哪天就把你给卸八块,这个人的存在对就是一,应关起来!举报49楼埋红包点赞

  作者:養蚊達人王定宇时间:2019-08-20 09:25:13这种人去不是正好么举报50楼埋红包点赞

原文标题:朱昱献祭看看这个行为艺术作品:朱昱《献祭— 网址:http://www.newskincaresolutions.com/yulepindao/2020/0414/8776.html

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